Keperitan Kehidupan Estet di Kuala Langat Suatu Masa Dahulu

Salam daripada Atok buat semua pembaca tersayang blog Atok ini. Atok doakan dan aminkan semua perkara yang terbaik buat korang, dunia dan akhirat. Tak kiralah apa sahaja perkara yang korang minta. Rezeki, penghidupan, kehidupan, kejayaan, kesihatan, kekayaan, ilmu pengetahuan, peningkatan amalan dan penghapusan dosa, kesejahteraan, kebahagiaan, dan apa sahaja terlintas di hati dan fikiran korang. Amiin, amiin, amiin ya Rabbal 'Alamin. Buat diri korang serta Atok sekeluarga dunia akhirat. 

Entri Atok kali ini tentang keperitan hidup dan realiti kehidupan di estet suatu masa dahulu. Bersyukurlah  kerana kita tidak mengalami kepayahan hidup sebagaimana mereka yang terdahulu. Cubaan hidup mereka begitu hebat, sejak pertama kali mereka menjejakkan kaki ke tempat baharu yang begitu asing yang beribu batu jauhnya dari tanah kelahiran mereka,  hidup terasing daripada masyarakat sekeliling, kekal dalam kemiskinan sehinggalah ajal menyapa mereka di bumi bukan milik mereka ini. 

Hasrat membina penghidupan baharu yang lebih menjaminkan tidak kesampaian. Namun jauh di sudut hati, mereka lihat ada sinar untuk anak cucu mereka. Justeru, mereka tetap menunggu dan terus menunggu. Kini, generasi keempat dan kelima menikmati hasil pengorbanan datuk nenek moyang mereka. Mereka kini duduk sama rendah, berdiri sama tinggi dengan sesiapa sahaja di dunia ini termasuk bangsa bekas majikan datuk nenek mereka yang pernah menghina dan memperdaya. Begini kisahnya......

Pekerja estet

Pasangan suami isteri

Kebanjiran tenaga kerja dari India ke Tanah Melayu bermula sejak tahun 1889. Namun, tidak semuanya daripada suku kaum Tamil pekerja ladang.  Ada juga yang bekerja dalam sektor kereta api . Yang lainnya memilih bekerja di pelabuhan-pelabuhan di Singapura dan Pulau Pinang. Suku kaum Telegu juga bekerja di estet-estet getah di Hilir Perak dan beberapa bahagian di Selangor. Malayalam pula ramai di Hilir Perak, Kuala Lumpur, sebahagian Negeri Sembilan dan Johor Bharu.

Suku kaum Gujerat, Sindh, Chettiar dan Muslim Selatan India memilih kawasan-kawasan perbandaran  di Kuala Lumpur, Penang, Ipoh dan Singapura untuk membuka perniagaan mereka. Sub-etnik Tamil dari Sri Lanka juga tinggal di bandar-bandar walaupun ada daripada mereka yang bekerja di luar bandar sebagai  kerani dan penyelia di ladang-ladang .

Jururawat dan pembantu hospital dari India dan Sri Lanka  telah lama berkhidmat di hospital-hospital di Tanah Melayu, terutamanya di Kuala Lumpur dan Klang sejak 1880 lagi.

Kelahiran dan Kematian di Selangor pada tahun 1920

Kelahiran dan Kematian di Selangor pada tahun 1923

Hasil Pendapatan dan Perbelanjaan Selangor pada tahun 1889-1923

1. Penipuan Propaganda Kerajaan British.

95% daripada pekerja Tamil ini bertumpu di ladang-ladang di Perak, Selangor, dan Negeri Sembilan. Mereka dijanjikan pendapatan yang lumayan, kerja-kerja yang ringan dan tempoh masa yang pendek. Keperluan asas seperti tempat tinggal, pakaian dan makanan dan barangan runcit akan disediakan oleh majikan mereka. Namun, keadaan begitu berbeza setelah mereka tiba dan menjejakkan kaki buat kali pertama ke Tanah Melayu. Keadaan di estet-estet ketika itu umpama khemah tahanan perang dengan buruh paksa. Kehidupan mereka di situ begitu daif kerana bayaran gaji yang rendah, makanan yang tidak pernah mencukupi dan tidak berkhasiat, di samping tempat tinggal yang mengecewakan. Mereka berasa tertipu kerana layanan yang diterima, pendapatan yang sedikit yang tidak setimpal dengan kerja-kerja buruh kasar di ladang-ladang, seolah-olah pengorbanan mereka membangunkan setiap ekar ladang dan setiap kilometer jalan kereta api dan jalan raya tidak dihargai langsung.

Estet-estet yang wujud di Kuala Langat dalam tahun 1924

Walaupun telah dimaklumi semua, ladang-ladang berskala besar ini dibuka bertujuan untuk mendapatkan keuntungan buat para pelabur kapitalis Barat, namun kemudahan-kemudahan asas yang disediakan di ladang-ladang tidak memuaskan dan memalukan, tidak selayaknya untuk manusia. Para pekerja ditempatkan di coolie lines, bangsal besar yang didiami semua pekerja, termasuk mereka yang sudah berkahwin. Keadaan mereka bersesak-sesak di dalamnya. Langsung tiada keselesaan dan ruang peribadi buat mereka setelah bekerja berjam-jam di ladang.  Walaupun mereka tidak berpelajaran serta buta huruf, tidak sepatutnya layanan sedemikian diberikan kepada mereka.  

Coolie Lines: Tempat tinggal pekerja

Contoh pelan bangunan Coolie Lines

Contoh Pelan Bangunan Dapur untuk Coolie Lines

Kuarters Kelamin Pekerja estet

Kuarters pekerja yang lebih baik di sesetengah estet

Banglo Pengurus Estet daripada kayu dan atap rumbia

Banglo Pengurus daripada batu dan atap rumbia

Walaupun harga getah di pasaran meningkat, namun gaji yang dibayar hanyalah kira-kira 35 sen sehari bagi pekerja lelaki dan 28 sen bagi pekerja wanita. Mereka dipaksa menerima keadaan seadanya kerana mereka telah menandatangani kontrak untuk tempoh yang panjang, tiada rawatan kesihatan dan perubatan, tiada pengagihan kerja yang baik. Pekerja-pekerja ini dipaksa membuat apa sahaja tugasan yang diberikan pada hari itu.  Makanan yang diterima juga tidak berbaloi dan  tidak seimbang. Kebajikan pekerja sering dipandang sepi oleh Pengurus ladang. Tiada skim  pencen atau persaraan buat para pekerja Tiada skim perlindungan untuk kemalangan di tempat bekerja, pampasan setelah tamat tempoh kontrak ataupun pemberian hak milik tanah selepas bersara. Kesemua perkara ini memberi tekanan mental dan kewangan kepada para pekerja dan keluarga mereka.  

2.  Kebosanan Hidup

Kedudukan ladang-ladang baharu ini yang juga merupakan bekas hutan menjadikan petempatan mereka jauh daripada ketamadunan. Perjanjian yang ditandatangani oleh mereka tidak membenarkan mereka keluar dari estet tempat tinggal mereka, apatah lagi menyeberang sempadan negeri. Tambahan pula  sistem komunikasi dan pengangkutan pada masa itu adalah sukar. Mereka umpama terpenjara di ladang mereka sendiri, tiada ke mana-mana. Orang luar juga tidak dibenarkan masuk ke estet-estet mereka. Mereka yang melarikan diri akan dihukum dan dipenjarakan oleh mahkamah British. Mereka seolah-olah dipaksa hidup terasing, hanya mengekalkan gaya hidup mereka sendiri, tanpa penyesuaian dengan suasana baharu di bumi yang asing ini. Polisi demi polisi pengurusan estet dan kerajaan British pada masa itu menyukarkan lagi kehidupan mereka yang sedia susah, tambahan pula mereka tidak dibenarkan bergaul dengan pekerja daripada kaum lain, atau daripada kasta dan jawatan yang lebih tinggi. Dasar British ini seolah-olah melahirkan sistem perhambaan yang baharu, walaupun pekerja-pekerja ini dibayar upah. Perasaan rindu terhadap kampung halaman dan rasa kesal kerana terpedaya dengan kata-kata manis agen Kangani di kampung mereka di India dahulu terus menghantui mereka.

3.  Masalah Kewangan Yang Serius

Kadang-kadang apabila para pekerja bergaji harian ini tidak mendapat gaji yang penuh, mungkin kerana sakit, hujan sehingga tidak dapat menoreh, berbelanja untuk pendidikan dan pakaian anak-anak dan sebagainya, mereka kesempitan wang. Jadi, terpaksalah mereka meminjam daripada golongan Ceti, kerani dan mungkin pengurus estet. Mereka ini akan mengenakan faedah sehingga 12% setahun ke atas pinjaman yang dibuat. Bahkan peniaga kedai todi juga akan mengenakan faedah ke atas todi yang diminum secara berhutang. Sebagai contoh, pelanggan yang minum secara berhutang sebanyak RM1 akan diminta membayar sebanyak RM 1.50 pada hari gaji nanti.

4.  Ketagihan Todi dan Samsu

Lama sebelum kedatangan pekerja-pekerja ini ke Tanah Melayu, mereka merupakan peminum todi dan samsu di India. Todi merupakan minuman keras beralkohol yang diperbuat daripada penapaian nira kelapa. Todi murah dan mudah didapati. Tambahan pula, tabiat meminum todi ini digalakkan oleh pihak British dan pengurusan estet sebagai suatu cara bagi pekerja mengatasi dan melupakan sebentar masalah peribadi dan keperitan hidup di estet mereka dan sebagai penguat tenaga untuk bekerja serta menghilangkan rasa panas dalam badan. Perniagaan todi ini sebenarnya menambahkan pendapatan buat kerajaan. Bahkan pihak Britishlah yang membuka dan memberi lesen untuk operasi penjualan todi dan samsu tanpa had di estet-estet. Kerajaan British membina  dan membekalkan minuman keras ini ke kedai-kedai todi. Ada juga kedai todi yang diusahakan sendiri oleh pengurusan estet masing-masing. Untuk itu, mereka perlu membayar 40% daripada keuntungan kedai tersebut kepada pihak kerajaan sebagai cukai. Hanya satu kedai todi dibenarkan dibuka di sesebuah estet. Hal ini berterusan walaupun ketika negara di bawah penjajahan tentera Jepun ketika perang Dunia Kedua  (1942-1945) dahulu.

Pemanjat pokok kelapa untuk mendapatkan todi

Minuman todi sebagai minuman popular di estet

Tetapi tabiat meminum minuman keras todi dan samsu ini kemudiannya menjadi bertambah buruk sehingga menimbulkan pelbagai masalah. Pekerja menjadi peminum todi yang tegar, menghabiskan banyak wang dan masa di kedai-kedai todi ini. Bahkan pihak penjual mengambil kesempatan ke atas pelanggan mereka dengan memberikan kredit dengan bayaran ketika hari gaji nanti menyebabkan minuman todi ini dijual tanpa had. Sudah pasti faedah dikenakan ke atas hutang ini. Akibatnya, pekerja membawa balik  baki wang gaji yang sedia rendah, yang semestinya tidak dapat menampung keperluan keluarga mereka. Mahu tak mahu, mereka terpaksa berhutang dengan sesiapapun termasuk ceti, pengurus dan sesama mereka dengan kadar faedah yang tinggi dikenakan. Hutang yang berterusan inilah punca dan sebab mereka terus bekerja di estet walaupun kontrak mereka telah tamat. Hal ini sudah pasti menguntungkan pengurusan estet. Bagi mereka, menguruskan orang mabuk lebih mudah daripada menangani pekerja yang melawan atau membantah arahan pengurus.

Tabiat meminum todi sehingga mabuk ini membawa kepada pelbagai penyakit sosial seperti pergaduhan suami isteri, penganiayaan fizikal terhadap isteri mereka, pengabaian rumah tangga, ponteng kerja, tidak mampu melakukan pekerjaan, mengambil cuti tanpa gaji, kecurangan isteri, dan sebagainya. Walaupun banyak keburukan akibat meminum todi dan samsu ini, namun pihak pengurusan estet dan kerajaan British enggan mengawalnya kerana terbukti perniagaan ini menguntungkan mereka sehinggalah satu kajian yang dilakukan oleh Dr. Watson pada tahun 1917  mendapati ketagihan todi dan samsu ini mengakibatkan kemudaratan kesihatan kerana meminum todi yang sudah basi atau yang telah dicampur dengan bahan lain. Beliau mendapati 20% peminum arak ini mengalami pening yang serius, menggigil, muntah yang menyebabkan penyakit dysenteri dan cirit -birit yang teruk, yang jika tidak dirawati segera boleh menyebabkan kematian. Bahkan penjualan samsu haram telah menyebabkan ramai pekerja buta mata, lumpuh serta meninggal dunia. Tabiat meminum todi yang tegar dan melampau ini telah menyebabkan kemurungan, pergaduhan, malah sehingga mengakibatkan pembunuhan dan kes bunuh diri yang tinggi dalam kalangan pekerja estet.

Kes-kes kematian akibat Keracunan Todi  di Kuala Langat dalam tahun 1916 

5.  Perbezaan Kasta

Kehidupan sosial komuniti estet yang hidup berkelompok dan pergaulan dengan pelbagai kasta mempengaruhi corak pemikiran mereka. Walaupun mereka kini berada di tempat baharu, beribu batu jauhnya dari tempat asal tanah tumpah darah mereka, India, namun adam resam dan adat Hindu masih kuat pengaruhnya terhadap kehidupan seharian mereka, termasuklah sistem kasta. Hubungan cinta di luar kasta mereka adalah terlarang. Percintaan dan perkahwinan antara kasta mengundang pertengkaran dan pergaduhan, malah pembunuhan dan bunuh diri. Oleh itu, pihak pengurusan estet biasanya mengasingkan petempatan mengikut kasta dan jawatan di ladang mereka.

6.  Hubungan Cinta Terlarang/ Penzinaan

Pernah terjadi dalam awal tahun 1920-an, di mana ratio jantina antara imigran lelaki dan wanita tidak seimbang. Dikatakan kaum lelaki mengatasi wanita dengan kadar 3:1, iaitu 3 orang lelaki bagi setiap wanita. Hal ini telah menyebabkan banyak kes rogol, gangguan seksual serta penzinaan dalam kalangan pekerja termasuk dengan pihak pentadbiran estet. Hubungan intim dan curang pekerja wanita yang telah berkahwin dengan lelaki lain mungkin kerana masalah kewangan dan penganiayaan oleh suami yang mabuk. Skandal, Penzinaan serta Pelacuran wanita luar  dari estet-estet  lain dengan pengurus  dan staf pentadbiran yang dibawa masuk secara senyap-senyap dan hanya diketahui oleh beberapa kenalan rapat mereka.

7. Wabak Malaria

Sejak Inggeris mengambil alih pentadbiran negeri atas 'Dasar Penswastaan' yang dipersetujui baginda alSultan, maka diperkenalkan Dasar Pembangunan Pertanian bertujuan kononnya untuk membangunkan negeri, menambah hasil mahsul negeri melalui cukai tanah dan cukai eksport, di samping membekalkan sumber makanan untuk penduduk Selangor yang semakin bertambah dengan kemasukan imigran dari China dan India, maka ramailah penduduk memohon untuk membuka tanah hutan. Ramai imigran rumpun Melayu yang terdiri daripada etnik Jawa, Minang, Mendailing Rawa, Bugis, Banjar dari seluruh pelusuk Nusantara tiba dan membuka petempatan-petempatan baharu. Mereka juga memohon keizinan Sultan untuk bermastautin  di Selangor teruama di Klang dan Kuala Langat. Banyak kawasan baharu dibuka namun tiada pula kedengaran kes-kes penyakit atau wabak. Mungkin keluasan hutan yang dibuka sedikit sahaja. Namun semenjak Port Swettenham dibuka pada tahun 1890, dan pembukaan kawasan estet untuk penanaman kelapa, kopi dan getah berkeluasan ribuan ekar di sekitar pesisir pantai Selangor, tetiba sahaja berlaku epidemik Malaria. Wabak ini begitu teruk sekali di Klang,  Kuala Klang, Kuala Langat terutamanya sekitar Jugra. Pasti ramai tertanya-tanya, kenapa berlaku tiba-tiba?, kenapa pulak di hutan-hutan kawasan pesisir pantai?, Dari mana munculnya virus ini? Kalau Corona asal dari Wuhan, yang ini dari mana pulak? Kenapa mangsanya majoritinya daripada satu kaum, iaitu Tamil? 

Pertama, bentuk muka bumi atau fizikal kawasan pesisir pantai ini rendah, rata dan berpaya. Memang ini habitat semulajadi nyamuk tiruk yang menjadi pembawa virus malaria. Ketika hutan ditolak dan diterangkan, maka habitat asal nyamuk ini musnah. Setelah hutan diterangkan, nyamuk ini akan membiak dalam lopak-lopak air yang bertakung di bekas perdu atau pongka pokok yang telah ditebang itu. Tanpa sistem peparitan yang mengeringkan paya dan lopak ini, bilangan nyamuk meningkat dan apabila berlaku kontak dengan manusia di kawasan tersebut, maka virus itu dipindahkan kepada manusia melalui gigitan nyamuk tersebut. Maka dengan keadaan kesihatan dan fizikal imigran Tamil yang lemah dan kurang bernutrien itu, menjadikan kes demam malaria bertukar epidemik.

8.  Kadar Kematian Ibu dan Anak Tinggi 

Kematian akibat penyakit merupakan suatu kerugian kepada negara. Kesihatan ibu dan anak jarang mendapat perhatian kerajaan . Pembinaan hospital-hospital kerajaan berterusan sehingga 1920. Antara hospital-hospital yang dibangunkan di Selangor ialah Hospital Besar di Kuala Lumpur, Hospital Melayu, Hospital Bangsar (untuk kaum Eropah), Hospital Penjara di Pudu, Pusat Rawatan Mental, Pusat Rawatan Kusta di Sungai Buluh, Hospital Untuk Penyakit Berjangkit, Hospital untuk golongan Fakir, Hospital Tai Wah, ditambah pula dengan 9 buah hospital daerah: Sg. Besi, Kajang, Klang, Kuala Langat, Kuala Selangor, Kuala Kubu, Serendah, Rawang, dan Port Swetttenham. Kerajaan juga mengadakan gedung ubat Persekutuan dan farmasi bergerak.

Walaupun banyak hospital dan klinik dibina, kadar kematian ibu dan anak tetap tinggi akibat ketidakupayaan kerajaan menjaga setiap  penduduknya di samping majoriti orang Melayu dan India memilih untuk melahirkan di rumah, walaupun risiko kematian tinggi akibat ketiadaan bidan yang terlatih. Terdapat banyak kes kematian yang tidak dilaporkan. Banyak sekali kes kematian hanya direkodkan sebagai demam sahaja dan keguguran prakelahiran pada tahun-tahun sebelum 1900.

 Perbandingan faktor utama kematian ibu mengandung di Selangor pada tahun 1914 dan 1918

Perbandingan Kematian Ibu Mengandung di Selangor Mengikut Kaum, Tahun 1936

Perbandingan Kadar Kematian Bayi di Selangor mengikut Kaum dan Daerah untuk tahun 1932 dan 1933

Perbandingan Jumlah Kelahiran berbanding  Jumlah Kematian ketika lahir di Selangor mengikut Daerah pada tahun 1933

Kadar Kematian Ibu ketika mengandung ada kaitannya dengan penjagaan ketika mengandung, nutrisi pemakanan dan juga pendedahan terhadap penyakit. Ibu mengandung yang kurang sihat akibat kekurangan zat terdedah kepada pelbagai penyakit. Hal ini kerana diet pemakanan mereka tidak seimbang dan tidak mencukupi untuk  ibu dan bayi. Menu pemakanan harian mereka hanyalah nasi, kicap, ikan masin dan beberapa jenis sayuran hijau, walaupun ikan segar mudah didapati dalam sungai dan parit. Daging dan ayam merupakan menu istimewa pada hari-hari kebesaran sahaja. Begitulah pemakanan ibu selepas bersalin.

Tambahan pula, bagi kaum Tamil, mereka terpaksa bekerja semula tidak lama selepas melahirkan kerana hak bercuti dan faedah bersalin selama 2 bulan dinafikan oleh pihak pengurusan estet, walaupun hal itu ada termaktub dalam Undang-undang Buruh. Si isteri terpaksa bekerja di ladang, meninggalkan anak kecilnya itu di rumah di bawah pengawasan anak lainnya yang mungkin berumur 9 tahun. Bayi yang tidak disusui badan  dan Ibu yang lemah mungkin terdedah kepada pelbagai penyakit seperti sakit perut, cirit-birit dan dysenteri yang boleh membunuh dengan cepat jika lambat dirawat.

Kurang pengetahuan tentang penjagaan bayi menyebabkan ibu-ibu muda ini alpa tentang kesihatan bayi mereka. Kekerapan memandikan anak kononnya kerana cuaca yang panas menyebabkan batuk dan demam selesema serta penyakit paru-paru.

9.  Kematian Berkaitan  Hidupan liar

Selepas tahun 1905, apabila sebahagian lagi Pulau Carey mula diteroka kerana keperluan pihak British industri getah pada masa itu. Pada masa itu, orang-orang India telah bertungkus-lumus membersihkan hutan-hutan untuk dijadikan kawasan penanaman getah. Ramai buruh India telah mati kerana serangan harimau dan patukan ular-ular.

Kematian ngeri akibat dibaham harimau ini pernah berlaku dalam tahun 1911, dua kes di Sepang manakala pada tahun 1915, dua orang  lagi pekerja estet menemui ajal mereka. Lebih mendukacitakan apabila pada tahun 1916 seramai sembilan lagi mangsa dibaham harimau direkodkan di daerah Kuala Langat. Ini belum lagi harimau-harimau yang memakan ternakan seperti lembu kambing penduduk kampung atau estet. Setelah lebih banyak hutan dibuka dan penembakan lebih banyak harimau, menyebabkan Raja Rimba ini terpaksa beralah membawa diri dan keluarganya lebih jauh daripada petempatan manusia. Hanya setelah itu, manusia rasa lebih selamat untuk menjalankan aktiviti ekonomi mereka walaupun ada ketikanya mereka mendengar ngaumannya tetapi bukan kelibatnya.

             

 

10.   Peningkatan kes Bunuh dan  Bunuh Diri

Keganasan rumah tangga, stress ketika bekerja, masalah kewangan, cemburu kerana cinta, ketagihan arak adalah antara masalah-masalah yang sering terjadi dan dihadapi oleh seseorang pekerja estet dan keluarga mereka. Kehidupan di ladang yang menekan mereka seperti gaji yang rendah, sistem kasta yang menyempitkan pergaulan, beban kerja yang bertimbun, ketiadaan kemudahan kesihatan, ketiadaan kemudahan asas serta eksploitasi ke atas golongan yang tidak berpelajaran ini oleh pihak pengurusan estet dan kerajaan memberi tekanan yang hebat terhadap mental dan fizikal mereka. Kecurangan isteri, percintaan yang terhalang, kekecewaan dan hidup, hutang hal biasa dalam kehidupan mereka. Jadi, tidak hairanlah mereka memilih untuk melakukan pembunuhan dan membunuh diri sebagai jalan keluar daripada permasalahan-permasalahan tersebut. Pembunuhan dan Bunuh Diri ini berlaku apabila si pelaku resah, gelisah, marah dan malu. Kerap kali kecelaruan emosi ini berakar umbi daripada perlakuan untuk menjaga maruah keluarga akibat masalah kewangan, perkahwinan, dan cinta. Lebih malang lagi, budaya masyarakat Hindu yang kurang menganggapnya sebagai sesuatu yang berdosa besar, sebagaimana Islam dan Kristian.

Antara kaedah pembunuhan yang kerap digunakan adalah dengan cara menikam dan memotong anggota badan mangsa menggunakan senjata tajam yang biasa terdapat di estet dan sekeliling mereka seperti cangkul, pisau, parang, kerambit, sabit dan sebagainya. Cara membunuh diri yang popular dalam kalangan orang India di estet adalah dengan menggantung diri, meminum racun rumpai atau racun serangga atau dengan terjun ke dalam sungai atau laut berhampiran. Malangnya, ketiadaan bantuan awal kecemasan serta kekurangan fasiliti perubatan serta kedudukan estet yang jauh daripada hospital antara punca mangsa tidak dapat diselamatkan.

11.   Keganasan di Estet

Ketidak-puasan hati dalam kalangan pekerja terhadap majikan estet begitu meluap-luap dan akhirnya meledak apabila berlakunya mogok ganas di beberapa estet sekitar Klang, Kuala Lumpur termasuk di Kuala Langat.  Dalam tahun 1941, beberapa orang pekerja ditembak mati oleh pihak keselamatan dan ramai lagi ditangkap dan dibicarakan. Mereka mengemukakan beberapa tuntutan. Antaranya:

• bayaran kadar upah yang sama antara pekerja Tamil dan Cina;

• pembuangan kakitangan estet bukan Tamil yang 'sombong dan kasar' dan digantikan dengan kakitangan berbahasa Tamil;

• peruntukan pendidikan untuk kanak-kanak serta peruntukan kemudahan kesihatan yang lebih baik;

• pemberhentian terhadap gangguan seksual terhadap  pekerja wanita oleh pengurusan berbangsa Eropah dan kakitangan yang lain & penutupan kedai- kedai todi;

• kebebasan bersuara dan berhimpun serta bergerak untuk bertemu saudara mara dan rakan-rakan;

• kebenaran untuk terus duduk berbasikal di depan pengurus Eropah dan kakitangan berbangsa Asia yang lain;

• pemansuhan waktu bekerja 10-12 jam sehari;

• tiada hukuman terhadap mereka yang menyatakan bantahan, dan

• kebenaran untuk membentuk kesatuan sekerja mereka.

Orang India juga tidak terlepas daripada kekejaman komunis di Selangor. Antara kejadian yang dilaporkan dalam Tamil Nesan, 19 Mac 1949, dalam tajuk "Pembunuhan di Selangor",adalah perkembangan pada 18 Mac, dimana 3 orang komunis menembak mati seorang penoreh getah India dari Estet Klang, di batu 31, Jalan besar Batu Laut-Banting, Kuala Langat, Selangor kerana dia tidak membantu komunis. Dua orang Cina bersenjata dan seorang India tidak bersenjata memanggil keluar penoreh getah India tersebut. Kedua-dua tangan mangsa diikat sebelum disembelih. Seterusnya, mereka menampal sebuah risalah komunis berbahasa Tamil di sebatang pokok kelapa berhampiran mayat. Pada hari yang sama, komunis membunuh 3 orang penoreh getah berbangsa India dari Estet Chi Liung, di belakang pekan Kanchong Laut, Selangor. Mereka dibunuh kerana enggan bekerjasama dengan komunis.

Rujukan::

Sejarah Pasar Awam, Pasar Ria dan Pekan Sari di Banting

Assalamualaikum. Apa khabar orang Telok, Banting, Jugra dan Kuala Langat semua? Kabare Wak?Entri Atok kali ini ada kaitannya dengan  Orang Jawa dan pasar. Tentu ada dalam kalangan korang yang berkata apa cerita yang menarik pasal pasar ini? Kat semua tempat ada pasar. Pasar itu cerita biasa sahaja. Ikan, daging, sayur, buah-buahan. Tak ada yang specialnya tentang pasar kat Banting, kecualilah kat Banting ada Pasaran Saham, Import-Eksport macam kat Kuala Lumpur itu. Betul, Atok akur, pasar Banting sama sahaja dengan pasar-pasar kat pekan lain, TAPI cerita di sebaliknya yang menarik perhatian Atok. Kisah kehidupan hari-hari petani yang miskin, yang terus membina penghidupan diri dan keluarganya, hari demi hari. Perkembangan dan pembangunan Banting sebahagiannya adalah kerana keringat dan kegigihan suku kaum Jawa. Banting sebagai pusat pengumpulan hasil-hasil pertanian terus berkembang sehingga kini. Atok nak korang teruskan membaca penulisan Atok ini kerana ada cerita-cerita menarik di sebalik pasar awam, pekan sari dan pasar ria yang pernah berlaku di Banting suatu masa dahulu...Hehehe. Atok pecahkan entri kali ini kepada 6 bahagian, mengikut jenis-jenis pasarnya. Hebat sungguh datuk nenek korang, terutamanya mereka yang hidup selepas merdeka sehinggalah akhir tahun 1970-an.

Sejak kehadiran seorang kiyai bernama Haji Kiyai Abdul Kadir dari Muar, Johor yang menulis surat kepada pegawai hasil di Jugra memohon kebenaran untuk membuka hutan untuk petempatan dan perkebunan serta 82 orang  anak-anak buahnya membuka dan meneroka kebun di Kelanang pada tahun 1887, maka bermulalah kebanjiran suku kaum Jawa di daerah Kuala Langat ini. Orang Jawa ketika itu special dan dipuji kerajinan mereka oleh Orang Puteh. Bahkan mereka menggalakkan pembukaan lebih banyak kawasan pertanian dan perkampungan baharu masyarakat Jawa sehinggalah lepas Perang Dunia Kedua.

Kehidupan orang Jawa bagi Atok cukup sederhana tetapi kaya budi bahasa. Pengalaman bercampur kawan-kawan di Telok dan Banting ketika Atok bersekolah di Telok Datok dan ketika mengajar di Jugra dulu menyebabkan Atok berminat berkawan dengan orang Jawa. Atok tengok mereka ini jenis manusia yang sabar bahkan tidak mengeluh dengan keadaan hidup yang miskin. Tidak perlu rumah yang besar sehingga terpaksa berhutang keliling pinggang. Hanya wajib ada rumah Ibu sahaja. Rumah Ibu bermaksud rumah asal di mana semua aktiviti keluarga tertumpu di situ. Di situlah dapur, ruang makan, di situ juga tempat belajar, ruang tamu, ruang tidur (beramai-ramai). Yang lain boleh ditambah kemudian sekiranya perlu. Tak perlu ada kereta.  Ada basikal atau motosikal pun dah cukup.  Rokok daun atau lenteng  dan kretek paling popular. Benson, Dunhill tak ada dalam carta pun. Lauk pauk tak perlu banyak atas meja. Ada nasi, ikan kering atau ikan bilis goreng cili api, dan sayur bening,  sudah cukup melazatkan.Tak ada dalam peribahasa diorang, biar papa asal bergaya. Yang penting, terus hidup dan bersyukur dengan apa yang ada. Ramai juga dari kalangan orang Jawa ini yang hebat dalam bidang agama. Pak Kiyai dan anak-anak merekalah yang mendirikan surau-surau dan sekolah pengajian agama swasta sebagaimana yang terdapat di Kampung Mujahidin di Batu 9, Kebun Bharu dan di Sungai Lang, Kanchong Darat dan Sungai Kelambu.  Ustaz dan ustazah berketurunan Jawa penuh di sekolah-sekolah swasta mahupun kerajaan di Kuala Langat bahkan di seluruh Selangor.

Orang Jawa ini memang pakar dalam hal-hal pertanian. Orang Jawa dengan bertani macam ikan jumpa air. Kata orang, kalau  orang Jawa diberi biji benih, pasti  ditukarnya hutan menjadi kebun. Mereka menanam apa sahaja yang boleh dijadikan makanan dan jualan. Halia, cekur, bayam dari kebun di Kanchong Darat segar. Kerepek, pecal dan tempe sajian tradisi mereka. Kini, Kerepek dan pecal menjadi sumber pendapatan lumayan penduduk-penduduk kampung di sekitar Banting.

Pasar Awam Banting /  Banting Wet Market

Sememangnya, di setiap petempatan terdapat pasar harian untuk memenuhi keperluan dan permintaan seharian penduduk-penduduknya, sama ada besar atau kecil pasar itu bergantung kepada saiz kampung atau pekan. Semestinya di setiap pasar ada terjual ikan,sayur, daging dan juga barangan kering yang lain seperti rempah ratus dan ikan masin serta makanan ruji seperti pelbagai jenis beras dan peralatan keperluan harian di rumah. Kemudahan-kemudahan infrastruktur pasar juga ada berbagai. Di sesetengah tempat dan bandar, memang ada bangunan pasar yang tetap, dan dibahagi-bahagikan mengikut seksyen atau kategori. Ada bangunan untuk segala jenis ikan, terasing daripada bahagian sayu-sayuran dan buah-buahan. Bangunan terasing dan tertutup untuk jualan daging babi dan binatang lain yang diharamkan dalam Islam. Di Banting juga dibina pasar moden yang lengkap walaupun tidak sebesar pasar harian di Klang dan bandar-bandar lain.

Mengikut sejarahnya, pasar harian di Banting telah wujud sejak sebelum merdeka lagi.  Pasar ini bukanlah seperti mana yang kita lihat seperti kini. Pasar ini wujud dalam bentuk ruang, tanah lapang atau kawasan yang diizinkankan sebagai 'kawasan pasar' oleh pihak Inggeris. Lokasi pasar ini juga tidak dimaklumkan dan tidak dapat ditentukan kedudukan tepatnya, tetapi pasti berhampiran Jalan Besar di pekan Banting Ketika itu tiada sebarang binaan dibina di atasnya untuk kemudahan penjual mahupun pembeli. Besar kemungkinan kawasan itu berpokok sebagai teduhan. Para penjual membuka hamparan di atas tanah untuk meletakkan barang jualan mereka. Atas inisiatif masing-masing, ada juga penjual yang membina gerai kecil berpangkin untuk meletakkan barangan jualan mereka. Pasar harian ini kemungkinan beroperasi setiap hari pada sebelah pagi sahaja. Terdapat juga beberapa buah kedai yang membeli sayur-sayuran secara borong untuk dipasarkan ke bandar-bandar besar seperti Klang dan Kuala Lumpur menggunakan lori. 

Kemudian, sedikit demi sedikit Banting berkembang menjadi pekan besar, dengan pertambahan penduduk dari pelbagai pelusuk negara,ditambah pula keperluan penduduk yang semakin bertambah serta juga disebabkan ruang yang terhad dan kemungkinan pencemaran bau, maka pasar lama ini dirobohkan serta tapak baharunya yang strategik dikenal pasti di kawasan tanah lapang berhampiran Hentian Bas Banting. Memang lebih selesa kerana pengudaraan yang baik memandangkan tiada deretan bangunan di sekitarnya, malah dilengkapi kawasan letak kenderaan yang luas tetapi bangunan  pasarnya lebih bersifat sementara. Binaan pasarnya daripada besi-besi seperti  binaan kilang, walaupun lantai,gerai dan pangkin jualannya daripada konkrit dan jubin.

Setelah beberapa tahun beroperasi di situ, akhirnya Pasar Awam Banting dipindahkan ke tapak kekalnya seperti yang terdapat kini. Lokasi kini memang jauh daripada deretan kedai-kedai di Banting, paling sesuai untuk sebuah pasar yang bersaiz besar. Kemudahan lengkap seperti laluan untuk lori-lori memunggah barangan, terasing daripada laluan orang awam. Kemudahan parkir untuk pengunjung banyak. Tiada masalah kesesakan walupun ketika cuti perayaan. Masa operasi pasar ini bermula seawal 3.00 pagi sehingga lewat petang, walaupun waktu kemuncaknya pada sebelah pagi dari pukul 7.00 pagi sehingga 11.00 pagi.

Mesyuarat Kaum Tamil di Lapangan Pasar lama pada tahun 1939

                             

Artikel tentang Penghantaran sayuran dari kebun di Sungai Sedu ke Pasar Banting Tahun 1940

 1.    Pasar Lama Pertama di Banting 

Pasar Basah /Wet Market moden yang pertama di  Banting mula dibina pada tahun 1961 dengan peruntukan awal sebanyak RM 20,000. Pembinaan pasar ini melalui 2 fasa. Pembukaan Pasar berharga Rm26,000 ini dirasmikan buat kali pertamanya oleh TPM ketika itu, Tun Abdul Razak pada tahun 1962. Fasa Kedua dibina mulai Jun 1962 dan dirasmikan buat kali keduanya  pada 10 Julai 1963 oleh Dato' Abu Bakar Baginda, MB Selangor ketika itu. Lokasi pasar awam Banting yang pertama ini terletak di Jalan Besar, Banting bersebelahan dengan Pondok Bit Polis berhampiran Pejabat Pos Lama Banting yang terbakar itu. Pasar ini terdiri daripada satu blok bangunan, terbahagi kepada ruang jualan sayuran dan buah-buahan,  ikan dan daging. Namun, penyertaan kaum Melayu di pasar itu terhad, mungkin kerana sewa bulanannya yang agak tinggi kepada penjaja Melayu. Mereka berjualan hasil-hasil sayur kampung mereka di kaki-kaki lima kedai berhampiran pasar tersebut.

Bertolakan rungutan penjaja Melayu ini, maka, dalam tahun 1969, kerajaan telah membina gerai-gerai kecil dengan kos RM700 untuk penjaja-penjaja Melayu kira-kira 30 ela dari pasar tersebut. 8 buah gerai itu dapat memuatkan kira-kira 16 orang penjaja dengan bayaran 20 sen setiap hari seorang. Kesemua mereka menjual hasil-hasil tani dan ternakan dari kampung-kampung di sekitar Banting. 

Bukanlah  emak abah Atok selalu  ke sini untuk beli lauk harian, cuma kalau keluarga Atok merancang untuk buat kenduri tahlil atau kesyukuran semestinya kami berbelanja di sini kerana lebih murah dan banyak pilihan. 

 Dua Lokasi Pasar Lama Banting

Tapak asal Pasar Awam Banting Lama yang dibina dalam tahun 1961 kini didirikan deretan rumah kedai

Seperti Rekabentuk Pasar Lama Banting tetapi lebih kecil

Rancangan pembinaan pasar awam mula timbul pada awal 1961

Tun Abdul Razak merasmikan Pasar Banting pada tahun 1962

Tender Pembinaan Pasar Awam Banting Fasa 2 tahun 1962

Pasar Awam Banting dirasmikan pada tahun 1963 dengan kos RM28,000

Perasmian Pasar Banting oleh MB Selangor pada Julai 1963

Pembinaan petak- petak niaga dan gerai kecil untuk peniaga Melayu
 dibina berhampiran Pasar Banting pada tahun 1969

Pengindahan Pekan Banting termasuk pembersihan Pasar Awam

pada tahun 1970

kes rompakan peniaga Pasar Banting tahun 1976

           

Harga ikan melambung ketika musim tengkujuh tahun 1976

2. Tapak Lama Kedua Pasar Awam Banting 

Kelihatan dari kejauhan Tapak lama Pasar Banting yang Kedua di sebelah Hentian Bas Banting

Tapak Pasar lama kini terbiar menjadi lapangan

3. Pasar Awam Terkini

Ruang jualan ikan dan sayuran bertentangan dalam pasar awam Banting

 B. Pekan Sari Banting

Mengikut catatan sejarahnya, Pekan Sari atau Pekan Sehari memang telah wujud sebelum kedatangan Inggeris ke Tanah Melayu.  Biasanya orang Melayu akan menjual dan membeli hasil-hasil kampung mereka kepada pengunjung Pekan Sehari ini. Pekan Sehari bermaksud pasar atau tempat pertemuan mingguan yang diadakan sehari sahaja dalam seminggu. Biasanya orang-orang Melayu akan beristirehat daripada melakukan aktiviti ekonomi mereka pada hari Jumaat. Mereka menumpukan seharian pada hari Jumaat itu untuk aktiviti keagamaan, beribadat dan solat Jumaat. Mengambil kira wujudnya pasar peribumi seperti di Pulau Jawa dan komuniti Melayu seluruh Nusantara, maka ketika era penjajah Inggeris, aktiviti ekonomi ini dibuat pada hari Ahad ataau hari Minggu, di bawah kelolaan Jabatan Koperasi.

Pada tahun 1932, Pekan Sehari atau Malay Market ini telah diadakan serta mendapat sambutan penduduk sekitar Banting dan Kuala Langat. Dikatakan para penjual dan pengunjungnya datang dari seluruh pelosok daerah Kuala Langat sejauh Tanjong Sepat, Jugra , Telok Panglima Garang, Sijangkang dan Dengkil. (kira-kira dalam lingkungan 16 batu atau 26 kilometer dari Banting.). Pekan Sehari ini beroperasi dari jam 6.30 pagi sehingga 10.00 pagi sahaja kerana diadakan di kawasan tanah lapang tidak berbumbung. Penjaja meletakkan barang dagangan mereka di atas tanah,hamparan kain atau kanvas sahaja. Tiada sebarang perlindungan buat mereka daripada kepanasan matahari atau kedinginan hujan. 

Ketika itu sistem perhubungan jalan raya sudah ada dan baik. Walaupun ada kenderaan bermotor seperti kereta sapu, kereta persendirian yang dijadikan kereta sewa atau teksi, kemungkinan besar para penjual dan pengunjung berbasikal atau bersampan sahaja ke pasar ini. Bagi pengunjung yang hendak ke pekan sehari yang dibuka setiap Ahad itu, mereka perlulah datang lebih awal iaitu selepas solat Subuh dan sekiranya terlewat, maka mereka akan terlepas untuk membeli barangan yang jarang ditemui di tempat lain. Lama kelamaan, perkataan Pekan Sehari berubah menjadi Pekan Sari dan selepas itu disebut sebagai Pasar Minggu oleh penduduk-penduduk sekitar Kuala Langat. Walaupun pasar ini berubah sebutannya, fungsi dan masanya tetap sama, iaitu pada sebelah pagi. Setelah beberapa dekad, fungsinya dipelbagaikan. Bukan sahaja penjualan hasil-hasil kampung, bahkan terdapat gerai sementara makanan dan minuman buat keselesaan penduduk. Pertunjukan atau demonstrasi oleh Penjual Ubat tradisional Melayu tetap menjadi tumpuan pengunjung. Mereka berkerumun mengelilingi penjual tersebut yang menunjukkan kehebatan ubat-ubatan jualannya. Walaupun tiada paksaan untuk membeli, ramai yang membelinya, di samping merasa terhibur dengan persembahannya.

Setelah merdeka, rumah-rumah kedai dibina berhampiran Pekan Sari ini. Kemudahan gelanggang sepak raga dan pentas didirikan di sini dan ketika Banting menerima silauan lampu elektrik seawal tahun 1959 dan dekad-dekad 60-an dan 70-an, fungsi pekan sari ini dipelbagaikan termasuk mengadakan program-program dan aktivitinya pada sebelah malam. Jadi, dalam dekad-dekad tersebut, Pekan Sari tetap berlangsung sebelah paginya, cuma aktiviti berkala atau bermusim seperti Pertandingan menyanyi, pertandingan Ratu Cantik dan Musabaqah  Membaca Alquran diadakan pada sebelah malam kerana lebih sesuai, lebih sejuk dan tidak panas. Biasanya aktiviti-aktiviti ini diadakan pada hari Sabtu malam Minggu.

Sesekali ada juga Atok ketika itu ke Banting untuk shopping dan tengok wayang di Panggung Capitol  (kini tapak  Plaza MDKLgt) walaupun Atok lebih banyak ke Klang. Kalau adapun Atok ke pekan sehari pada pagi hari Ahad untuk beli kuih dan tengok-tengok gelagat orang ramai terutama anak-anak dara. Ramai juga yang bertemu jodoh mereka dari bibit perkenalan di sini. Kini nostalgia Pekan Sari ini umpama hilang ditelan pembangunan pesat Banting. Tapak lamanya telah didirikan deretan rumah kedai dan taman perumahan bernama Taman Sari. Tapak baharu Pekan Sari ini dipindahkan bersebelahan Pasar Awam yang baharu. Tiada lagi Pertandingan menyanyi, Pertandingan Ratu Cantik, Persembahan Kugiran dan Musabaqah  Membaca Alquran. Pekan Sari tidak lagi kedengaran di bibir penduduk Banting. Yang ada hanyalah Pasar Minggu pada setiap pagi Ahad dan malam Isnin. 

Setakat inilah penulisan Atok. Kalau korang nak tahu dengan tepat bila  Pasar Awam dan Pekan Sari ini dipindahkan ke tapak barunya, korang galilah sendiri, ya dan kongsi dengan Atok kemudian. Atok pun nak tahu juga. Selamat Membaca . Wasalam.

Lokasi  Pekan Sari Lama Banting

Nama Taman Sari diambil daripada nama Pekan Sari di lokasi yang sama

                               

1. Pekan Sari Lama Banting

                             

 Bukti Kewujudan  Malay Market (Pekan Sari) Banting pada tahun 1932

Pekan Sari Banting dirasmikan pembukaannya pada 29 Januari 1962 oleh TPM Malaysia, Tun Abdul Razak

                                         

Aktiviti dan Program di Pekan Sari / Pasar Minggu Banting

i. Perniagaan

                

                

               Kemungkinan suasana serupa Pekan Sari di Banting suatu ketika dahulu ( Pekan Sari Temerloh)

   

ii. Program Sambutan HUT Kemerdekaan

   iii. Rapat Umum Politik

     iv. Bulan Bahasa Kebangsaan

Keratan Akhbar tahun 1965

v. Pertandingan Kebudayaan

                                                                               

Seni Muzik menjadi tarikan muda mudi untuk berkunjung ke Pekan Sari pada tahun 1963

                                            

Ratu Kebaya tahun 1963

    

Pekan Sari 1965

Jawatankuasa Pekan Sari Sempena Bulan Bahasa Kebangsaan 1965

Gadis Cina antara Pemenang Ratu Cantik 1965

Penutupan Bulan Bahasa Kebangsaan 1966

Syarat Pertandingan Ratu Cantik yang lebih ketat pada tahun 1967

 
Pertandingan Ratu Cantik semakin digemari pada tahun 1968

                                 

Pelbagai persembahan kebudayaan termasuk kugiran di Pekan Sari pada tahun 1970

Pertandingan Ratu Cantik kemuncak Pekan Sari Banting pada bulan November1970

Melawat Kuala Langat tahun 1971

vi. Program Keagamaan

Majlis Maudilur Rasul tahun 1964

Musabaqah AlQuran tahun 1964

2. Pekan Sari/ Pasar Minggu Banting Terkini

Pekan Sari /Pasar Minggu Banting terletak di Jalan Sentosa bersebelahan Pasar Awam Banting

Ruang parkir yang luas untuk pengunjung dan kemudahan untuk para peniaga disediakan

Sayuran dan buahan segar komoditi utama di pasar ini

Hasil-hasil kampung dijual di sini pada harga yang sangat berpatutan

Para pengunjungnya terdiri daripada pelbagai kaum

Tembakau Cina dan rokok Jawa ada dijual di sini

Bangsal terbuka memberi teduhan dan keselesaan kepada peniaga dan para pembeli

 C. Pasar Ria Sekitar Banting

Panggung Wayang Lido Banting

Panggung Wayang Lido Lama kini dikenali sebagai My Cinema

Tapak lama Panggung Wayang Capitol Banting kini dibina gedung perniagaan

D. Pasar-pasar Lain di Kuala Langat

 

Keindahan Pantai Morib dan pelbagai kemudahan membeli belah menjadi tarikan pelancong untuk berkunjung ke sana terutama pada hujung minggu dan hari-hari kelepasan umum

Pasar Minggu lama di Bukit Changgang tahun 1964

Pasar Minggu Sijangkang dirasmikan pada 16 Jun 1965

E. Pasar Kemboja Kanchong Darat

Pasar Kemboja di Malaysia terkenal dengan pelbagai jenis pakaian murah yang dijual secara borong dan runcit. Antara pakaian yang dijual di Pasar Kemboja ialah baju kurung, tudung, selendang, kain pasang, pakaian lelaki dan kanak-kanak serta lain-lain lagi. Disebabkan pengunjung dapat membeli pakaian dengan harga borong, ramai yang mendapat manafaat dengan berniaga kecil-kecilan secara online. Malah ramai yang sanggup datang dari jauh untuk membeli-belah di pasar kemboja ini. Pengunjung yang ingin ke pasar kemboja harus datang awal bagi mengelakkan kesesakan dan mendapatkan tempat meletak kereta yang agak terhad. Pasar Kemboja Banting ini terletak di Jalan Masjid, Kanchong Darat. Dibuka pada hari Ahad bermula jam 8.00 pagi hingga 11 pagi. 

Dimonopoli oleh peniaga Kemboja beragama Islam yang telah menetap di kampung itu sejak tahun 1980-an, ia dibuka tahun 1999 oleh Jawatankuasa Kemajuan Kampung (JKKK) Kanchong Darat. Bagi sebahagian besar orang Kemboja yang menetap di Kampung Kanchong Darat, mereka dahulunya adalah pelarian yang terpaksa meninggalkan negara akibat polisi perang Pol Pot dan keganasan Gerakan Komunis Kemboja yang juga dikenali sebagai Khmer Rouge pada tahun 1975 hingga 1979. Kini, dianggarkan terdapat 60,000 masyarakat Kemboja di negara ini. Biasanya mereka membina koloni sendiri. Di Kampung Kanchong Darat sahaja terdapat 700 penduduk Kemboja. Kini pasar tersebut itu mempunyai lebih 60 peniaga dan 80 peratus daripadanya adalah orang Kemboja. Menurut Ketua Masyarakat Kemboja di kampung itu, Idris Yusuf,  perniagaan pakaian adalah tradisi dari negaranya, maka tidak hairan orang Kemboja cenderung menjadikannya sebagai punca pendapatan mereka.

 

Pasar yang terkenal sebagai syurga pakaian itu bukan sahaja kaya dengan kepelbagaian produk malah harga yang ditawarkan sangat berpatutan. Pasar Kemboja terkenal kerana harga barangan yang ditawarkan. Satu lagi ialah fesyen. Di sini dikatakan bermula fesyen tudung yang ada sekarang, di mana anda nampak fesyen tudung terbaru, di sini dah ada yang menjual fesyen yang sama, dengan harga jauh lebih murah. Jika online dijual dalam RM70-80 sehelai, di sini anda boleh dapat separuh harga tersebut.

Sekarang, bukan setakat kain  yang dah dijual di sini, sudah ada peniaga yang mula menjual permaidani, bakul anyaman, makanan, alat solek dan macam-macam lagi. Suatu yang unik dan kekal, di sini anda takkan nampak peniaga Cina atau bangsa lain yang menjual. Tempat ini eksklusif untuk peniaga- peniaga beragama Islam. Itu sebab ada peniaga Pakistan jual seni khat dan permaidani. Terdapat lebih kurang 300 petak gerai dan setiap petak disewa pada harga RM3. Biasanya setiap peniaga akan menyewa tiga hingga lima petak atau lebih.

Pasar Kemboja seakan pesta hujung minggu buat penduduk di Banting

Bukan setakat tudung sahaja, aksesori tudung juga ada dijual di sini

Sosej Kemboja...identiti unik kaum ini ada dijual di pasar ini

F. Pasar Tani Bandar Banting Baru

Pasar Tani Bandar Banting Baru dibuka pada 21 Februari 2007. Mempunyai usahawan yang berniaga seramai 52 orang, terletak dikawasan yang baru membangun 5 km dari Banting dan 10 km dari Pantai Morib pusat pelancongan yang popular di daerah kuala Langat . Kawasan yang mempunyai penduduk yang berbilang kaum dan kawasan yang berhampiran dengan institusi Pengajian seperti Kolej Matrikulasi Selangor, Politeknik, Sekolah Sains Selangor dan Kolej Komuniti. Berhampiran juga dengan Kem Pertahanan Udara (TUDM ). Dan Bukit Jugra yang popular dengan sukan Glider udara .

Bagi penduduk Kuala Langat khususnya di kawasan Banting Baru, lokasi ini sangat strategik dalam mewujudkan pasar tani kerana secara umumnya ia sangat membantu dalam meringankan beban penduduk yang mahu menjimatkan masa dan tenaga setelah penat seharian bekerja dan sebagainya. Khususnya bagi pelajar, masa yang mereka punyai amat terhad dan keterbatasan mereka untuk memasak sendiri juga membuatkan kewujudan pasar tani Banting Baru pada setiap Rabu bermula 4.00 petang sehingga 10.00 malam ini amat diperlukan.

Menu di sini amat unik, penuh tradisi dan pelbagai jenis. Bagi mereka yang sukakan rasa jawa asli,  cuba rasa pecal Sungai Lang. Kalau nak beli hasil tanaman segar, jom ke gerai sayur di sini. Komoditi di sini unik kerana banyak menjual hasil tanaman berasaskan sayuran kampung dan sukar dijumpai. Ada cekur, ada rebung, ada jering, petai, daun ubi, paku pakis, daun tenggek burung, pucuk manis, ulam-ulaman dan banyak lagi. 

9 SEBAB ANDA PERLU MEMBELI BELAH DI PASAR TANI INI

• Penjual dan pembeli bertemu mesra dalam suasana karnival.
• Anda berpeluang menikmati kepelbagaian barangan istimewa hasil pertanian.
• Selamat, segar dan berkualiti
• Anda dapat menikmati harga barangan yang berpatutan.
• Ringgit anda dapat dijimatkan.
• Tumpuan membeli barangan keluaran hasil pertanian.
• Antara pengamal penjual yang jujur.
• Nadi kepada kemakmuran dan aktiviti pertanian.
• Impian nyata melalui kemampuan petani.

Rujukan: